铁匠逆天改命！邹普胜：打铁的手，翻得了天

写作这篇文章时, 参考了历史方面的资料, 并且结合了个人的观点, 在文末之处, 已经对相关文献的来源做了标注。

（乱世奇人 邹普胜 小像）

公元1325年，邹普胜出生在湖北麻城，就是今天的红安县。

他的家庭出身极为平常, 其祖父曾经身为元朝的进士, 并且还担任过负责管理铸铁钱的职位不高的官员, 然而到了邹普胜所处的这一辈, 邹家已然家境逐渐衰败, 祖父那时还具备管理铸铁钱的能力, 到了邹普胜, 由于受到生活逼迫的缘故, 他拿起了铁锤, 成为了一名铁匠。

一般而言, 在我们通常的印象当中, 那古代的铁匠, 是身形魁梧、体格壮硕、鲁莽不拘小节、没多少文化、极其剽悍的阳刚男子的模样, 然而邹普胜并非如此这般, 尽管他整日从事打铁工作, 与兵器以及农具长久相伴, 可是他特别热衷于读书, 在少年时期就已阅览了数量众多的史书以及兵书, 而且他兴趣爱好极为广泛, 对天文地理和风水之术都颇为精通, 由此能够说, 邹普胜是一个颇具文化内涵, 同时也极具才华的人。

邹普胜选择当铁匠, 目的在于谋生, 这个身份使他对社会底层有了深刻理解, 他明确老百姓的生活状态, 清楚州县官员未曾涉足的乡村的生存状况, 而读书、进行知识学习, 让他产生了一种常人所没有的渴望, 是何种渴望呢? 就是改变命运的强烈渴望。

不过这着实矛盾, 有个年轻人, 他身上具备文化素养, 怀揣着抱负理想, 然而他却生在了元朝末年这个时期, 那时政治呈现出腐败之风, 民众生活艰难困苦, 由此说来邹普胜的确有种能力与野心不相匹配, 所处环境难以容纳其才华的那种感觉。

邹普胜需要一个机会，来改变自己的生活。

这个机会，就是白莲教。

我们清楚知晓的古代众多农民起义, 皆带有宗教性质, 例如东汉末年由张角发起的太平道起义是其一, 再如张陵张鲁所创的五斗米教起义属于这种情况, 包含着西方地带, 如平民十字军和儿童十字军起义, 还有玛兹达克运动起义等等。

到元朝末年的那个时候, 白莲教成为了促使农民起义进一步发展强烈助力的事物, 此宗教存在着一个特别具有煽动性质, 能激发人情绪与行动的口号:

《明史稿》列传第八：谓弥勒佛下生，当为世主。

解读成通俗易懂的话语来讲, 便是弥勒佛马上就要降临了, 届时美好的日子即将到来, 跟随着我们一起行动, 去推翻元朝的统治, 如此一来大家都能够成为掌控自己命运的主人。

这种口号, 对着那些吃不饱饭的广大民众是有效的, 对着饱受欺压的广大民众是有效的, 对着濒临死去的广大民众是有效的, 对着处于绝望之中的广大民众是有效的, 对邹普胜这种有文化的年轻人来说同样有效, 对邹普胜这种有抱负的年轻人来说同样有效, 对邹普胜这种不得志的年轻人来说同样有效, 白莲教为前者提供了希望, 白莲教为后者提供了精神家园, 白莲教为后者提供了行动平台, 白莲教发展起来之后, 邹普胜马上就拜了南方地区白莲教的首领彭莹玉为师, 之后邹普胜在老家开始秘密地发展教众, 而且邹普胜正好是铁匠, 邹普胜还可以铸铁练兵, 邹普胜还可以打造兵器。

说起彭莹玉, 我们或许不太熟知, 然而要是提及金庸小说《倚天屠龙记》里身为明教五散人之一的彭和尚, 我们想必都相当熟悉, 彭和尚的原型, 正是彭莹玉。

（白莲教 史料记载）

１３５１年，北方红巾军起义发生, 即如同韩山童刘福通那一股势力, 北方开始起义之后, 邹普胜、彭莹玉反应十分快速灵敏。同年, 他们推选徐寿辉成为南方红巾军领导者, 于大别山正式展开起兵行动。

历经的这次起义, 近乎毫无阻碍般极为顺利, 他们迅速且高效地攻占了蕲水, 而蕲水也就是现今的湖北浠水, 在当年的十月份, 徐寿辉在邹普胜等众人的拥戴之下, 开启了开国称帝的举动, 所定国号为天完。

并且, 邹普胜被授予太师之职, 名义上它却是三公里头的首位, 然而实际上, 邹普胜身为那整个天完政权下最高层面的军事统帅。

要说南方红巾军的行进速率实在是太过迅猛了, 他们自发起举事直至开国称帝为止, 仅仅耗用了两个月的时长, 由此完全能够表明那时元朝于南方的治理已然腐朽懦弱到了何种境地。

邹普胜掌握军权后, 立即就展现出他出众的军事天赋, 他先后拿下饶州, 拿下信州, 控制了鄱阳湖东岸, 紧接着又攻克武昌, 那时武昌是湖广行省的省会, 是元朝在长江中游的军事重镇, 邹普胜仅用两天时间就将武昌拿下了。

武昌既定，天完政权的势力就扩展到了整个湖广地区。

紧接着, 邹普胜顺着江水向下游行进, 继而展开了对龙兴路的围攻行动, 话说龙兴路也就是现在人们所说的南昌, 尽管最终未能成功攻克而下, 然而围城的时长达到了五十四天之久, 在此期间, 元朝的军士们为了守护城池, 确实付出了极为惨重的代价。

这时, 天完政权把控了全部湖广, 占据了江西大部分区域, 势力伸展至安徽、浙江、福建等地, 称其为半壁江山并不为过。

这天完政权, 其权力结构颇具意味, 徐寿辉身为皇帝, 然而此皇帝有名无实, 他对任何权力都不掌控, 实权归彭莹玉与邹普胜所有, 彭莹玉乃宗教领袖, 具备号召力, 邹普胜握有实际军权, 可后来彭莹玉战死, 邹普胜遂成实际上的最高决策者。

继而之后的那些事儿就都是众人皆知熟悉平常的了, 天完的大将倪文俊怀揣着谋害徐寿辉的想法, 结果反倒被其部下陈友谅给杀掉了, 陈友谅掌控权力之后又将徐寿辉杀害, 接着取代了徐寿辉的天完, 从而建立起陈汉, 接下来陈友谅还登上了皇位。

耐人寻味的是, 先是徐寿辉当权, 接着倪文俊当权, 然后陈友谅当权, 在这三人当权的情况下, 邹普胜却一直稳稳地占据太师之位, 令人感觉好像没有谁能够对他的政治地位产生撼动。

甚至，在陈友谅登基之后，邹普胜还成为了陈的首席谋士。

于公元 1363 年, 陈友谅与朱元璋在鄱阳湖展开一场于当时世界范围之内规模最为庞大的水战, 此场战役亦决定了南方霸主之位会归属何人, 邹普胜身为陈汉政权的太师以及陈首席谋士, 全过程参与指挥与战斗, 然而后来的结局我们皆已明了, 陈友谅被流箭射中身亡, 陳汉政权分崩离析。

从这里之后，史书上有关邹普胜的记载就没有了。

（陈汉 陈友谅 小像）

若您怀揣兴致去翻阅《元史》, 以及《明史》等, 或者任一部官修正史, 便会发觉一个相当奇特的现象, 此现象即为, 其中不存在任何于鄱阳湖之战过后邹普胜的记载。

邹普胜可不是个普通的小人物, 他身为两朝太师, 也就是天完和陈汉这两个朝代的太师, 其能力非凡, 能够搅动风云变幻, 指挥着那千军万马, 在战场上大破元军, 是元末红巾起义之中极为重要的人物, 可为何会突然毫无踪迹地凭空消失了?

于现今的广东潮汕区域带, 存有诸多庙宇, 于那些庙宇之内, 皆供奉着一位别具一格的 “神仙”。这般一位神仙, 其身上布满虱子, 身着的衣衫破旧不堪, 被称作虱母仙。当地之人深信, 那虱母仙具备庇佑风水之功, 还能够治愈病症拯救人命。要是你去询问这尊神明源自何处, 当地之人会对你讲, 这位神仙名为何野云, 乃是元末时期陈汉政权的太师, 在兵败以后流落至此处。

明初的时候, 有一个被称作虱母仙的人, 他在青乌之术方面颇为精通, 来到了潮阳县, 为这里的人选择合适的地方……还有一种说法是, 这个人就是何野云, 他跟随陈友谅结果失败后, 装作疯癫来到了此地。

这个就是正史里查无此人，但文人笔记，县志野史里却遍地开花。

史料记载显示, 鄱阳湖之战结束后, 邹普胜幸运地逃脱了死亡, 他隐匿了自己的真实姓名, 将名字改为“何野云”, 辗转流离到了潮汕地区, 在接下来的二十年里, 他依靠给人看病以及算卦来维持生计, 赚了钱财后就在潮汕当地开展一些建筑的修建工作, 于洪武十三年重新修建了金径古寺, 洪武十四年建造了凤港歆寨门, 洪武十五年又修筑了仙泉井, 除此以外他还热心地向当地百姓传授各类技艺, 像制作豆干、打造灯笼, 并且传播医术, 因为他平日里行为放纵不羁, 衣服破烂不堪, 身上布满虱子, 所以人们送给他一个外号虱母仙。

洪武二十六年的时候, 邹普胜去世了, 去世的时候年龄是六十八岁, 百姓们感激怀念他的恩情与德惠, 于是为他修建庙宇树立塑像, 在每年的年节之时进行拜祭, 这种情况一直持续到了今天。

客观的说，邹普胜是一个了不起的人物。

就社会阶层而言, 他实现了从身为铁匠至身为太师的转变, 我们都清楚元朝时等级极为森严, 而一个处于底层的手工业者竟能够成为开国政权的最高军事统帅, 讲这是种奇迹一点也不为过。

以个人能力而言, 邹普胜亦是个多面手, 他具备打仗的能力, 懂得政治方面的知识, 会进行建筑相关工作, 知晓风水之事, 还能够为人看病 , 全然是个六边形战士 , 置于任何时代, 处于任何环境之下皆能够成就大事。

以人品道德的视角去看, 那个人未曾向朱元璋投降, 也不曾对元朝投降, 在于民间浪荡漂泊之际, 他凭借自身所具备的长处去助力百姓, 因而百姓们对他心怀尊敬, 对他予以纪念。

那个曾辅助朱元璋成事的刘基, 收获了“神机妙算”这般赞誉, 还有“天下三分诸葛亮, 一统江山刘伯温”那样的美名, 然而协助陈友谅的邹普胜, 就各方面能力而言恐怕未必比不上刘伯温, 可陈汉政权的事业却走向了失败。

（鄱阳湖水战）

但, 邹普胜的那场失败, 极为特别, 其失败并非源于自身问题, 很大程度是因他所选择的主公陈友谅存在问题, 陈友谅性格有着极大缺陷, 为人刻薄寡恩、心狠手辣, 还不信任他人, 且轻敌冒进, 故而陈汉政权的失败成为一种必然。

简单说，跟错了领导。

并且, 我们并无必要对古人过度地去进行苛刻指责, 历史对谁做出选择, 又将谁予以淘汰, 这其中是不是存在着极大的偶然性呢?

野云来去本无家，身寄荒祠鬓已华。

莫问鄱阳当日事，江风吹老一袈裟。

要是鄱阳湖那次射出的箭, 命中的是朱元璋, 那么历史极有可能会变成另外一番完全不同的情形了。

参考资料：

《平胡录》

《俨山外集》卷三十二

《国朝典汇》卷之⼀

《西江志》卷第六十七

张同胜.《水浒传》与元末红巾军.内江师范学院学报,2014

刘泳斯, 对明教与大明国号之间的关系再次展开探讨, 尝试剖析元末“白莲教”起义以及明王信仰, 发表于《世界宗教文化》, 2020年。

猜你喜欢